古代春宫图(最悲伤的古诗是哪一句)
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2023-11-26
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1. 古代春宫图,最悲伤的古诗是哪一句?
感谢悟空邀请:回答认为最悲伤古诗句
物是人非事事休 未语泪先流
悲剧,从有人类至今都是升华艺术的原动力,由于悲剧而脍炙人口古风诗词数不胜数。至于哪一首最悲伤,没有标准的答案,完全要看个人心境以及契合度。
无定河
1,唐代诗人陈陶《陇西行》个人认为,最悲伤的诗句是唐代诗人陈陶的《陇西行》二:
誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边谷,犹是春闺梦里人。春闺盼
笔者为什么将它列为最悲伤诗句而不是苏轼"十年生死两茫然,不思量,自难忘,千里孤坟,何处话凄凉。"或李清照"寻寻觅觅。冷冷清清,凄凄惨惨戚戚"。亦或"物是人非事事休,未语泪先流"等等?
2,
《陇西行》伤情力度、格局、画面感及艺术感染力都是巅峰之作这是因为,很多愁肠百结诗句,都是以个体生命或自我情感为载体,尽抒凄苦、苍凉,还原人世间悲欢离合。所以无论个中意境怎样悲凉。在诗的大环境下,格局都未免有点小。而这首《陇西行》。是站在整个历史背景下,描写大多数人命运和幽冥两隔的凄惨殇凉,读之让人痛不欲生。
更精妙的是,全文没有用死、离、别、苦、伤、悲、恨等一个情绪性词汇刻意堆砌语境,升华艺术感染力,痛彻心扉的无奈却扑面而来。而且,虚实间的画面感极强。一边是已化为白骨的情郎,一边是红烛下坐等夫君归来的望眼欲穿,现实与梦境间生死永隔。
将军百战死
全诗反映了唐武宗年间,各地藩镇割据叛乱,战乱频频,百姓流离失所生死朝夕的大背景大环境,以一个宏观、忧国忧民的角度杀青出撕心裂肺的作品。诗中的陇西,指今日甘肃、宁夏,陕西交界处。无定河,是陕西榆林最大的河流,黄河一级支流。中古时期各王朝,经常再此与外族激战。
金戈铁马血未凉
这首诗最大特点是采用了电影中蒙太奇叙述手法,文字工秒,诗境凄楚,读之让人潸然泪下。前两句"誓扫匈奴不顾身。五千貂锦丧胡尘"。还原的是一个慷慨悲壮的战争场面,叙说了唐军士兵为保家国,尸横沃野的壮烈。后两句笔锋一转"可怜无定河边谷,犹是春闺梦里人"。这里没有直接渲染战争的残酷与惨烈,更没有笔触边关将士亲人的悲伤情绪。而是巧妙的吧"河边骨"与"春闺梦"做了强烈对比,让全诗产生了无以伦比的悲剧力量。古来征战几人回
犹是春闺梦里人
明代杨慎称其:饮泣啼血,遥设虚祭,一变而秒,夺胎换骨明王世贞赞其:与筋骨毕露中寒气回环,工秒无双不管有多少种说法,多少种赞许,足见此诗,在中国悲剧性诗词中的地位。当然除此之外,也有很多千秋留名之作,如陆游的《钗头凤》"东风恶,欢情薄,一杯愁绪,几年离索,错,错,错"。杜荀鹤的"近来县宰加朱绂,便是生灵血染成"。文天祥的"命随年欲尽,身与世俱亡"等等,读之也让人痛不欲生。
论鉴@今日头条文化领域创作者
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2. 用哪一张图能表明你的欲望?
春宫图。春宫图最能表明我的欲望。虽然装逼有很大快感,但我从来不是装逼之人。性欲本就如拉屎放屁一样正常,为啥要遮掩。早在《战国策》上就有提到做爱的姿势。可见古人不是伪君子和假道学。要比我们坦荡得多!中国人犹爱遮遮掩掩,犹抱琵琶半遮面。犹其是中国的文人。古代文人更变态!高雅得像茅厕里的石头,又臭又硬。弄得我一直以为他们是从不做爱的。装逼的最高境界是什么?装了最大的逼而不自知。浑然不觉还一脸无辜。中国文人是也!所谓压抑得越狠爆发的越强烈。所以总爱想象古代文人暮前晓后之外的时光是什么样的,这想象让我欲罢不能,比看艳情片还刺激!那一定比《动物世界》还动物世界。想说,何苦来?不累吗?不怕分裂吗?白天教授晚上禽兽?偶尔装下逼会快乐,装得太狠就难受死了!
3. 农村结婚听房习俗是怎么来的?
听房,就是在偷听年轻夫妻,特别是新婚夫妻的谈话和房事。是中国传统文化中一种习俗,这个习俗还有文字记载和出处的。【出处】清 黄轩祖 《游梁琐记·易内奇案》:“涉俗,凡合卺初夜,以听房占喜兆,迷信不拔。在现在的有些农村里还保留着“听房”的习俗,是什么原因让“听房”还在部分农村还在传承,沿用上千年?1.在某些偏远农村,听房是为了给新婚夫妻传授房事经验。
在某些偏远农村,至今还保留着,年轻夫妻结婚当天都是处子之身。年轻夫妻都是处子,对于房事都没有经验。父母会在儿子儿媳的房前听房,听听儿子会不会房事,能不能给家里延续香火。甚至还有父母会在听房儿子儿媳动静大的时候,会在第二天清晨给儿子儿媳炖上补汤给他们滋补身体。如果儿子儿媳不会房事,甚至父母会传授经验,甚至给春宫图或者其他辅助性教育材料,只为了听听儿子儿媳会不会房事,能不能给家里添丁?
2.听房和闹洞房一样,都是传统的婚姻文化。听房和闹洞房一样,都是传统的婚姻文化。而且还有很多的习俗,是有讲究的。闹洞房没有什么,闹闹而已,过分者有出人命的。听房就有料了,在闹完新房后,有好事的后生(也不全是后生,家乡有结婚三天无大小之说)躲在窗下偷听,对听到的动静和支言片语作为茶余饭后的笑料。听房和闹洞房都是传统习俗,大家对此都习以为常。
3.农村传统的听房和酒店的听房不一样哦。农村传统的听房是一种习俗,是道德允许,甚至默认是合法的。而酒店或者城市偷听偷窥是不被允许,受到道德的谴责,严重的受法律制裁的。农村叫听房,城市叫偷窥偷听,叫法和观念不一样,意义也不一样的。
4.如今听房习俗,慢慢被遗弃,越来越多的人不乐意被听房。现在和以前不一样,婚前同居已经很普遍,而且安全措施意识也很强,现在的父母根本不用担心儿子儿媳不会房事。而且现在的年轻人不愿意被偷听,不愿意自己的隐私被窥听。
如今的听房的习俗,随着人们观念的转变,年轻人房事知识的获取途径越来越多,保护个人隐私的意识的增强。人们在慢慢摈弃这种传统的习俗,保护个人隐私。对于听房你有什么不同的看法?喜欢昕瑞生态的观点,敬请关注昕瑞生态。4. 古代宫女有没有可能怀孕?
宫女是一个泛称,泛指古代皇帝后宫中所有从事管理或奴役的女人,可以这么说,除了皇帝正式册封的皇后、妃子这一类可以称为皇帝老婆的女人之外的所有女人,都是宫女。
古代封建社会等级森严,皇宫中更是如此,宫女也因为出身、姿色、才能分三六九等,有从事皇帝、皇后或嫔妃日常管理工作的宫女,这一类称为女官,大多来自上层官吏家庭出身或者民间有威望的豪强地主出身,在宫中处于中等地位。
还有一类宫女纯粹就是从事体力劳动,或者照顾、服侍宫中地位较高的皇后、嫔妃从事打杂类体力劳动,比如拖地、洗衣、打扫等等,这一类宫女出身低微,或者出自犯罪家庭的女儿,在宫中处于最低等的地位。
皇帝法律意义上的老婆主要是皇后、嫔妃以及各种各样不同称呼的妃子,宫女在宫中并不是皇帝的老婆,充其量只是打杂或管理宫中的一些事物。
古代封建社会上虽然是等级森严,但是皇权是无限的,皇帝可以干他任何想干的事,比如宠信宫女,皇帝也是个男人,在一些日常生活中,难免会一时冲动 ,看中了喜欢的宫女的,一时兴起,就宠信了。
比如明神宗朱翊钧,也就是万历皇帝,10岁即皇帝位,17岁有一次路过慈宁宫时,看到当时的宫女王氏,一时兴趣来了,就宠信了王氏,就这一次,宫女王氏就怀孕了。
皇帝是正常的男人,宫女也是正常的女人,一般情况下,没啥意外,皇帝宠信宫女后,至少一半的宫女会怀孕,毕竟正常的受孕都是会成功的。
对于一个普通的宫女来说,一辈子都可能见不到皇帝一面,如果能得到皇帝的宠信,那简直是天下掉馅饼一样的幸运,一定会好好配合皇帝完成宠信的,甚至会极度渴望能够怀孕,毕竟这是宫女几乎唯一改变命运的手段。
中国历史上以宫女身份得到皇帝宠信后并因此飞黄腾达,从此改变命运的大有人在,比如明穆宗朱载垕(hòu),他宠信了一位宫女李氏,这个李氏为明穆宗生了个儿子,这个儿子就是后来的万历皇帝,而李氏后来也被封为皇后,这是从宫女到皇后的转变,应该是所有宫女一生的理想。
虽然宫女能为皇帝生个儿子是一生的理想,但并不是人人都有这样的运气,即使是被皇帝宠信后怀孕的宫女,也并是人人都有生孩子的权力。
中国历史上的皇帝有英明的,有昏庸的,有被权臣控制的,有作为傀儡的,在皇帝昏庸之时,又碰巧后宫中有一位狠毒、善于嫉妒的皇后存在时,那些怀了孕的宫女,甚至连生孩子的权力都没有。
比如东汉汉灵帝时期,他的皇后是何皇后,何皇后给汉灵帝生了一个儿子叫刘辨,因此见不得宫中有其他女人怀孕,后来汉灵帝宠信了一个王美人,何皇后就想着毒死王美人,王美人为了保住自己的性命,喝了打胎药,结果胎没有打掉,后来还是生下了孩子,这个孩子就是后来汉献帝刘协,何皇后于是在王美人哺乳期给王美人喝的汤药里下了毒,毒死了王美人 。
还有东汉汉安帝刘祜在位期间,他的皇后是阎姬,这个阎姬心狠手辣,得到皇帝宠信后,不愿意看到皇帝再宠信其他女人,汉安帝曾经宠信过一个宫女李氏,李氏生了一个儿子叫刘保,就是后来的汉顺帝,阎姬很嫉妒,后来还是毒死了这个宫女王氏。
所以宫女怀孕了,能不能顺利生下孩子,取决于当时皇帝是否英明,政治是否腐败,后宫斗争是否激烈?而不取决于宫女本身,虽然每个怀孕的宫女都想正常地把孩子生下来,但并不是都能如愿。
不是每一个怀孕的宫女最终都能从丑小鸭到白天鹅,遇到运气不好的,后宫政治斗争激烈的,可能怀孕的宫女直接就被皇后害死了。
所以算起来,怀孕的宫女命运可能会有四种:
一是直接就被皇帝宠信的皇后或者嫔妃害死了,包括肚子中的孩子一起死,这一类可能是最多的,很多连名字都没有留下来;
二是怀孕的宫女生下孩子后,孩子被抱走,而宫女却被害死;
三是怀孕的宫女生下孩子后,母子都能平安,但是却倍受冷落,郁郁寡欢;
四是怀孕的宫女直接得到皇帝的宠信而步步高升,命运从此改变,这一类毕竟是极少数。
5. 中国古代的十大居士有哪些?
中国古代的十大居士: 青莲居士李白,香山居士白居易,六一居士欧阳修,东坡居士苏轼,淮海居士秦观,易安居士李清照,石湖居士范成大,幽栖居士朱淑真,六如居士唐寅,柳泉居士蒲松龄。 李白(701年2月8日—762年12月),字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”。唐代著名浪漫主义诗人,汉族,祖籍陇西成纪。生于碎叶城(当时属安西都护府),后迁居四川。天宝初,入长安,荐于唐玄宗,待诏翰林。后漫游江湖间,永王李璘聘为幕僚。璘起兵,事败,白坐流放夜郎(在今贵州省)。中途遇赦,至当涂依李阳冰,未几卒。762年病逝于安徽当涂,享年61岁。 李白所作词,宋人已有传说(如文莹《湘山野录》卷上)。证以崔令钦《教坊记》及今所传敦煌卷子,唐开元间已有词调。然今传篇章是否果出于太白,甚难断定。今仍录《菩萨蛮》、《忆秦娥》各一首。李白被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”。诗歌总体风格清新俊逸,既反映了时代的繁荣景象,也揭露了统治阶级的荒淫和腐败,表现出蔑视权贵,追求自由和理想的积极精神。 白居易(772—846),字乐天,太原(今属山西)人。元和三年(808)拜左拾遗,后贬江州(今属江西)司马,移忠州(今属四川)刺史。后为杭州刺史,又为苏州、同州(今属陕西)刺史,以刑部尚书致仕。晚居洛阳,自号醉吟先生、香山居士。其诗早年与元稹齐名,称“元白”;晚年又与刘禹锡齐名,称“刘白”。他的诗歌题材广泛,形式多样,语言平易通俗,有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。词不多,但影响后世甚大。有《白氏长庆集》。代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。白园(白居易墓)坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。 欧阳修(1007年-1072年),字永叔,号醉翁、六一居士,汉族,吉州永丰(今江西省吉安市永丰县)人,北宋政治家、文学家,在政治上负有盛名。天圣八年进士。以翰林学士修《新唐书》。英宗时,官至枢密副使参知政事。谥文忠。有《欧阳文忠公近体乐府》、《醉翁琴趣外篇》。汲古阁本有《六一词》,略同《近体乐府》。欧阳修自幼喜爱读书,常从城南李家借书抄读,他天资聪颖,又刻苦勤奋,往往书不待抄完,已能成诵;少年习作诗赋文章,文笔老练,有如成人,其叔由此看到了家族振兴的希望,曾对欧阳修的母亲说:“嫂子不必担忧家贫子幼,你的孩子有奇才!不仅可以创业光宗耀祖,他日必然闻名天下。”欧阳修的散文内容充实,形式多样。无论是议论,还是叙事,都是有为而作,有感而发。 苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,号东坡居士,自号道人,世称苏仙 。宋代重要的文学家,宋代文学最高成就的代表。汉族,北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人。宋仁宗嘉祐(1056—1063)年间进士。其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。 秦观(1049-1100),字少游,一字太虚,汉族,北宋高邮(今江苏省高邮市)人,别号邗沟居士,学者称其淮海居士。北宋文学家、词人,被尊为婉约派一代词宗。宋神宗元丰八年(1085年)进士。曾任太学博士(即国立大学的教官)、秘书省正字、国史院编修官。政治上倾向旧党,哲宗时“新党”执政,被贬为监处州酒税,徙郴州,编管横州,又徙雷州,至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张耒号称为“苏门四学士”,颇得苏轼赏识。秦观生性豪爽,洒脱不拘,溢于文词。他十五岁丧父,自幼研习经史兵书。代表作品:《鹊桥仙》《淮海集》《淮海居士长短句》。 李清照(1084年3月13日-1155年5月12日),号易安居士,汉族,齐州章丘(今山东章丘)人。宋代女词人,婉约词派代表,有“千古第一才女”之称。其夫赵明诚,卒于宋南渡时。易安晚年,流寓在浙江金华、绍兴。著有《李易安集》、《易安居士文集》、《易安词》,均已佚。后人有《漱玉词》辑本。今有王仲闻《李清照集校注》、徐培均《李清照集笺注》。 范成大(1126年-1193年),字致能,号石湖居士,谥文穆,吴郡(今江苏苏州)人。他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。父母早亡,家境贫寒。绍兴二十四年(1154年)进士,初授户曹,历官监和剂局、处州知府,累官起居郎。范成大的作品在当时即有显著影响,到清初则影响尤大,有“家剑南而户石湖”(“剑南”指陆游《剑南诗稿》)之说,与尤袤、杨万里、陆游号称“中兴四大诗人”。晚年退居故乡石湖。有《石湖词》。 朱淑真(约1135~约1180),号幽栖居士,宋代女诗人,亦为唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。南宋初年时在世,祖籍歙州(治今安徽歙县),《四库全书》中定其为“浙中海宁人”,一说浙江钱塘(今浙江杭州)人。生于仕宦之家。夫为文法小吏,因志趣不合,夫妻不睦,终致其抑郁早逝。又传淑真过世后,父母将其生前文稿付之一炬。其余生平不可考,素无定论。现存《断肠诗集》、《断肠词》传世,为劫后余篇。 唐寅(1470年-1524年)明代著名画家、文学家。字伯虎,又字子畏,以字行,号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等,南直隶苏州吴县人。吴中四才子之一。在画史上又与沈周、文征明、仇英合称“明四家”或“吴门四家”。民间有很多关于唐伯虎的传说,最为人熟悉的《唐伯虎点秋香》曾多次被改编成戏剧,以及拍成电视剧及电影,也宣传、加深了唐伯虎在民间的形象。唐寅出生于世商家庭,有一妹一弟,父亲唐广德,经营一家唐记酒店。唐寅作品以山水画、人物画闻名于世,其创作的多幅春宫图也为他个人添加了“风流才子”的名声。 蒲松龄(1640-1715)字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人,汉族。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝,享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。
6. 古代女子的内衣经历了怎样的演变?
古代男子也穿肚兜?肚兜都能辟邪、治病?古代老年人穿什么款式的肚兜?你知道穿绿色肚兜是代表加官晋爵加俸禄的意思吗?我来带你一一了解。
(前有理论分析,中有朝代演变分析,精彩在后面,可直接翻到后面哦)
娴静犹如花照水,行动好比风扶柳。
眉梢眼角藏秀气,声音笑貌露温柔。
每每看到这些雅致的诗句,眼里不由得想到古代女子的魅力。从汉代的心衣罗裙,盛唐时期风靡的齐胸襦裙,再到民国曼妙绰约的雅致旗袍,服饰的遗演变展现着女性的起伏线条和曼妙身姿。这道婀娜迷人的靓丽风景线,内衣不仅发挥着蔽体保暖的服饰作用,还承载和记录了古老而又神秘的东方文化。
中西内衣不同文化语言中国内衣,从汉代的心衣到唐代的抹胸,从宋代的主腰到民国的肚兜,注重于理想化、内敛式、以“藏”为主的理想与爱情寄寓,表达含蓄而内敛,受社会制度与宗法的限制,总是以一种隐喻的方式来呈现。古代闺阁女性在内衣创造中的才情表达,都是悄悄、默默、含蓄地进行。
西方内衣,从克里特岛的半裙到文艺复兴时期的紧身胸衣到现代的胸罩与比基尼,以“显”为主,表现身体始终是贯穿的主题。西方内衣以对身体的展现为主,将身体视作线条展现的平台,强调姿色就是力量。
将中西方内衣的生成与衍变视作一部文化史,那么,它是深刻反映各自的社会制度、生活方式、审美习俗、生命价值理想的一面镜子。中国内衣的“量”是“思量”,体现道德伦理与节令习俗;西方内衣的“量”是“数的几何形分割”,通过比例及形态来修身塑型。
古人的秘密语言岁月变迁,探索古人难以启齿的隐私,我们只能从历史典籍的只言片语中慢慢探个究竟。毕竟,记载多了估计这些典籍被看作伤风败俗的著作,都流传不到我们手里。
古人称内衣为“亵衣”,“亵”,亵”字词典解释为:从衣,执声。本义:贴身的内衣,也指家居所穿的便服,后引申为轻慢,亲近而不庄重。字面意思多贬义,在古代更是有不庄重的意味,难登大雅之堂。古代女子地位本来就低,所以亵衣就连洗完都不能让别人看到,否则都是很伤风俗的事情!即使时至开放的今天,这也是羞答答的事情。我今天就大胆一点,给大家翻阅典籍看看。
类别在不同的时期,亵衣有“心衣、抱腹、诃子、抹胸、主腰、肚兜”等几种。袋口的拼接处,必须绣上小幅图案来遮住线的结点,保持画面完整,且汇聚了绣、缝、贴、补、缀、盘、滚等几十种工艺,用以表达不同的主题。”这样看来,和艺术品无异。
(不小心翻出特别的裤子,也算内衣吧)
【汉朝:帕腹/抱腹/心衣】帕腹:一块布;
抱腹:由于成本太高减去一半布料;
心衣:就算成本高肩带部位不能省;
汉刘熙《释名●释衣服》记载:“帕腹,横帕其腹也。抱腹,上下有带,抱裹其腹,上无裆者也。心衣,抱腹而施钩肩,钩肩之间施一裆,以奄心也。” 此款内衣的作用在于遮羞、吸汗并且让你的胸遁于无形。汉朝对于女子的内衣:“抱腹”和“心衣”背后都是整个袒露没有遮挡的,肩膀就是两根细带,心衣的区别只是在背后系带的方式而已,但是到了晋朝和唐朝的时候就开始走向保守了。
【魏晋:两当】魏晋时期延续了汉朝的风格,并融入几分北方游牧民族的风味。两者的区别就在于,两当有两层、衬面和后片,比较厚实,采用了厚实的织棉,色彩也比较丰富。
相比起汉朝露背的装束,魏晋的两当差不多算是看看脖子就成。其外型酷似夏日公园内散步的大爷穿的小背心,功能上也相差无几,你看公园老大爷有胸吗?
(现代的内衣外穿)
【唐朝:诃子】唐代时期,上胸及后背袒露,外披透明罗纱,内衣若隐若现,因而内衣面料考究,色彩缤纷,与今天所倡异的“内衣外穿”颇为相似。为配合这样的穿着习惯,内衣需为无带的。“诃子”常用的面料为:“织成”,挺括略有弹性,手感厚实。穿时在胸下扎束两根带子即可,“织成”保证“诃子”胸上部分达到挺立的效果。
外穿内衣成为唐朝最流行的style。里面穿诃子,外面罩一层轻纱,雍容华贵中带着仙气飘飘的感觉。唐朝女人不但可以内衣外穿,而且经常这样穿着骑马招摇过市。真是一个灿烂神奇的锦绣年代啊。
【宋代:抹胸、抹肚、主腰】宋代朱熹朱老夫子,提倡理学,约束女子行为规范,在理学约束下宋代内衣的创新又呈现了下滑趋势,抹肚比较崇尚雅致和朴素,所以内衣无明显变化,像汉朝的心衣。不过款式更长更大,形状更像现在的V领背,固定方式也是挂脖设计。
“主腰”外形与背心相似。开襟,两襟各缀有三条襟带,肩部有裆,裆上有带,腰侧还各有系带将所有襟带系紧后形成明显的收腰。可见明代女子已深谙凸现身材之道。
平常人家多用棉制品俗称土布,贵族人家用丝质品并在其上绣以花卉。
【元代:合欢襟】合欢襟是前扣式的,注意哦!惊不惊喜意不意外!胸前用一排扣子系合,或用绳带等系束有点类似的西方束腰。不同的是,它不仅束了腰,胸也一起束了。估计与马上民族有关。
【清代:肚兜】清代“抹胸”又称“肚兜”,一般做成菱形。上有带,穿时套在颈间,腰部另有两条带子束在背后,下面呈倒三角形,遮过肚脐,达到小腹。材质以棉、丝绸居多。系束用的带子并不局限于绳,富贵之家多用金链,中等之家多用银链、铜链,小家碧玉则用红色丝绢。“肚兜”上有各类精美的刺绣。
《红楼梦》第三十六回写宝钗来至宝玉房中,看见袭人在做针线,是白绫红里的肚兜,扎着鸳鸯戏莲的花样,红莲绿叶五色鸳鸯。
你以为到这里结束了吗?精彩还在后头清代小孩子、成亲男子、老人家,就连病人都穿肚兜。
1.清代女子爱穿肚兜,但肚兜并不是女性的专属,在清朝,新生儿穿的第一件衣服就是母亲亲手缝制的肚兜,肚兜上绣有虎头等图案,寄托的是父母希望孩子健康成长的愿望。
2.清朝未过门的媳妇同样会给未来的丈夫做肚兜,并在上面绣一对戏水鸳鸯,象征夫妻恩爱,甚至清朝的很多病人也会穿肚兜,他们在肚兜里面放上药材,以达到治病的效果。肚兜让男子第一次知道了穿内衣的好处。(电视上看到男子穿肚兜不奇怪了吧!)
3.肚兜寄寓了不同的意味(1)你有想过有一天你考取官员是因为你妻子的肚兜吗?
官上加官纹刺绣肚兜
源自清代。官禄是指官职、禄位。在传统织绣纹样中,有关加官晋爵的吉祥图纹亦相当丰富。如仙鹤、水浪和朝日构成图纹,取名为“一品当朝”;鹤为羽鸟之长,有“一品鸟”之称,在清代又被用作一品文官的补服纹样,潮与“朝”谐音,“当朝”,意即在朝为官。如在花瓶中插入三支带有红缨的利戟,则取名为“平升三级”,借瓶寓“平”,三戟意即“三级”,寓意为官运亨通等。
(2)穿肚兜穿出长生不老,厉害吧!不用说,肯定是老人家的肚兜,古人的智慧在内衣上展现无遗,都是大有乾坤啊!
长生不老肚兜
许多服饰或者服饰品上直接以文字表述“长生不老”和“长寿”含义,怕死恋生,这是最正常最根本的人性。渴望生命长存,就是要做到民间文化中“积德行善”。因此,常常直接在围兜上绣上代表“善”的“爱心”,这样就可以使长寿的价值无限延伸和增值。
(3)表达各种愿望:希望出嫁的、希望多子多孙的、希望夫妻和睦、希望长寿,希望自己忍让……
鱼纹肚兜
肚兜上的“鱼”纹样,隐喻女子欲婚之意。
连生贵子
多子多孙也是古代织绣纹样中常见的装饰题材,其表现方法有多种,如借石榴多子,寓子孙繁盛;借葫芦多藤,寓万代长久;将莲化、童子、花生(或芦笙)组合成纹,取名为“连生贵子”;还有将莲花、莲蓬组合成纹者,取意与此相同。又童子跨骑麒麟、手持芦笙或莲花,取名为“麒麟送子”,隐喻麒麟自天而降、喜赠贵子。绣如意纹圆领,下端为尖角,橘红色地,中间贴绣五福连生贵子纹,寓意吉祥如意、连生贵子。
新婚肚兜
以新婚喜结连理的纹样,祈盼夫妻和和满满,百年好合。
长命百岁、麒麟送子纹刺绣肚兜
祈望长寿是人类共同的心愿。在寓意纹样中,通常以仙鹤、青松、寿桃、寿山石、绶带鸟或“寿”字为长寿表号。如将仙鹤和青松织绣在一起, 取名为“松鹤遐龄”;将仙鹤和鹿织绣在一起,取名为“鹤鹿同春”等。
其“能忍皆自安”,宣扬女性德行与恪守的伦理规范。
天下为公的愿望,看来这女子颇有先进思想!
辟邪肚兜
应端午节令,借“虎驱五毒”保孩童夏日平安。
我在一本正经的胡说八道,你也得一本正经的看完哦!古人都非常含蓄的表达愿望,古代西方的太显,就不介绍咯!7. 你们都听过哪些不常见的神话故事?
传说很久以前人会蜕皮,可以保持容颜不老,直到蛇跟人换皮后人的身体才会衰老。
这是小时候妈妈给讲的一个关于十二生肖中的蛇跟人之间的一个交易,传说蛇一开始就只有一副普通的皮,慢慢的就会衰老变得很难看,而且也活的不长久;而人则可以新皮换旧皮,一直保持容颜不老,可以活无数载。
就这样过了多年,蛇感觉自己又老又丑马上就要死掉了,想着我要是像人一样可以蜕皮换皮,该多好啊,我可以多活几十载,可以保持自己的容貌一直不变样,也就不会变丑了;而人看着蛇一天一个样不禁也心生感慨,也许生命不应该一成不变,要有一个缓慢蜕变的经历和过程,而人一直看着其它生命一次次的轮回结束,而自己因为皮的缘故似乎容颜不老外寿命一直无终,不禁觉得活的太长也太累了。
于是有一天,蛇和人再次相遇,蛇已经在苟延残喘,面貌丑陋,而人依旧容颜依旧,依然有活力。此时他们几乎异口同声的说:要不我们换皮吧?就这样蛇跟人换了皮,各自如了愿,蛇蜕一次皮就年轻一截,寿命也得以加长;人,活一载边老一岁,岁月静静的在皮上留下一道道痕迹,慢慢变老,最终生命结束,但是人没后悔跟蛇换皮,却是很安详的离去。
故事虽短,小的时候我很疑惑为什么要换啊,感觉人吃亏了。现在慢慢去想这个故事,恍然间好像又明白了一点,我们都在羡慕着别人拥有的,却不知有的时候你所拥有的也是别人想要的。或许还要传达:选择要有始有终,从不让自己后悔最初做的决定。
生命是一个很短暂却又很漫长很艰难的过程,当人看懂了的时候他跟蛇换了皮,如今又多少人能看懂呢?
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1. 古代春宫图,最悲伤的古诗是哪一句?
感谢悟空邀请:回答认为最悲伤古诗句
物是人非事事休 未语泪先流
悲剧,从有人类至今都是升华艺术的原动力,由于悲剧而脍炙人口古风诗词数不胜数。至于哪一首最悲伤,没有标准的答案,完全要看个人心境以及契合度。
无定河
1,唐代诗人陈陶《陇西行》个人认为,最悲伤的诗句是唐代诗人陈陶的《陇西行》二:
誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边谷,犹是春闺梦里人。春闺盼
笔者为什么将它列为最悲伤诗句而不是苏轼"十年生死两茫然,不思量,自难忘,千里孤坟,何处话凄凉。"或李清照"寻寻觅觅。冷冷清清,凄凄惨惨戚戚"。亦或"物是人非事事休,未语泪先流"等等?
2,
《陇西行》伤情力度、格局、画面感及艺术感染力都是巅峰之作这是因为,很多愁肠百结诗句,都是以个体生命或自我情感为载体,尽抒凄苦、苍凉,还原人世间悲欢离合。所以无论个中意境怎样悲凉。在诗的大环境下,格局都未免有点小。而这首《陇西行》。是站在整个历史背景下,描写大多数人命运和幽冥两隔的凄惨殇凉,读之让人痛不欲生。
更精妙的是,全文没有用死、离、别、苦、伤、悲、恨等一个情绪性词汇刻意堆砌语境,升华艺术感染力,痛彻心扉的无奈却扑面而来。而且,虚实间的画面感极强。一边是已化为白骨的情郎,一边是红烛下坐等夫君归来的望眼欲穿,现实与梦境间生死永隔。
将军百战死
全诗反映了唐武宗年间,各地藩镇割据叛乱,战乱频频,百姓流离失所生死朝夕的大背景大环境,以一个宏观、忧国忧民的角度杀青出撕心裂肺的作品。诗中的陇西,指今日甘肃、宁夏,陕西交界处。无定河,是陕西榆林最大的河流,黄河一级支流。中古时期各王朝,经常再此与外族激战。
金戈铁马血未凉
这首诗最大特点是采用了电影中蒙太奇叙述手法,文字工秒,诗境凄楚,读之让人潸然泪下。前两句"誓扫匈奴不顾身。五千貂锦丧胡尘"。还原的是一个慷慨悲壮的战争场面,叙说了唐军士兵为保家国,尸横沃野的壮烈。后两句笔锋一转"可怜无定河边谷,犹是春闺梦里人"。这里没有直接渲染战争的残酷与惨烈,更没有笔触边关将士亲人的悲伤情绪。而是巧妙的吧"河边骨"与"春闺梦"做了强烈对比,让全诗产生了无以伦比的悲剧力量。古来征战几人回
犹是春闺梦里人
明代杨慎称其:饮泣啼血,遥设虚祭,一变而秒,夺胎换骨明王世贞赞其:与筋骨毕露中寒气回环,工秒无双不管有多少种说法,多少种赞许,足见此诗,在中国悲剧性诗词中的地位。当然除此之外,也有很多千秋留名之作,如陆游的《钗头凤》"东风恶,欢情薄,一杯愁绪,几年离索,错,错,错"。杜荀鹤的"近来县宰加朱绂,便是生灵血染成"。文天祥的"命随年欲尽,身与世俱亡"等等,读之也让人痛不欲生。
论鉴@今日头条文化领域创作者
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2. 用哪一张图能表明你的欲望?
春宫图。春宫图最能表明我的欲望。虽然装逼有很大快感,但我从来不是装逼之人。性欲本就如拉屎放屁一样正常,为啥要遮掩。早在《战国策》上就有提到做爱的姿势。可见古人不是伪君子和假道学。要比我们坦荡得多!中国人犹爱遮遮掩掩,犹抱琵琶半遮面。犹其是中国的文人。古代文人更变态!高雅得像茅厕里的石头,又臭又硬。弄得我一直以为他们是从不做爱的。装逼的最高境界是什么?装了最大的逼而不自知。浑然不觉还一脸无辜。中国文人是也!所谓压抑得越狠爆发的越强烈。所以总爱想象古代文人暮前晓后之外的时光是什么样的,这想象让我欲罢不能,比看艳情片还刺激!那一定比《动物世界》还动物世界。想说,何苦来?不累吗?不怕分裂吗?白天教授晚上禽兽?偶尔装下逼会快乐,装得太狠就难受死了!
3. 农村结婚听房习俗是怎么来的?
听房,就是在偷听年轻夫妻,特别是新婚夫妻的谈话和房事。是中国传统文化中一种习俗,这个习俗还有文字记载和出处的。【出处】清 黄轩祖 《游梁琐记·易内奇案》:“涉俗,凡合卺初夜,以听房占喜兆,迷信不拔。在现在的有些农村里还保留着“听房”的习俗,是什么原因让“听房”还在部分农村还在传承,沿用上千年?1.在某些偏远农村,听房是为了给新婚夫妻传授房事经验。
在某些偏远农村,至今还保留着,年轻夫妻结婚当天都是处子之身。年轻夫妻都是处子,对于房事都没有经验。父母会在儿子儿媳的房前听房,听听儿子会不会房事,能不能给家里延续香火。甚至还有父母会在听房儿子儿媳动静大的时候,会在第二天清晨给儿子儿媳炖上补汤给他们滋补身体。如果儿子儿媳不会房事,甚至父母会传授经验,甚至给春宫图或者其他辅助性教育材料,只为了听听儿子儿媳会不会房事,能不能给家里添丁?
2.听房和闹洞房一样,都是传统的婚姻文化。听房和闹洞房一样,都是传统的婚姻文化。而且还有很多的习俗,是有讲究的。闹洞房没有什么,闹闹而已,过分者有出人命的。听房就有料了,在闹完新房后,有好事的后生(也不全是后生,家乡有结婚三天无大小之说)躲在窗下偷听,对听到的动静和支言片语作为茶余饭后的笑料。听房和闹洞房都是传统习俗,大家对此都习以为常。
3.农村传统的听房和酒店的听房不一样哦。农村传统的听房是一种习俗,是道德允许,甚至默认是合法的。而酒店或者城市偷听偷窥是不被允许,受到道德的谴责,严重的受法律制裁的。农村叫听房,城市叫偷窥偷听,叫法和观念不一样,意义也不一样的。
4.如今听房习俗,慢慢被遗弃,越来越多的人不乐意被听房。现在和以前不一样,婚前同居已经很普遍,而且安全措施意识也很强,现在的父母根本不用担心儿子儿媳不会房事。而且现在的年轻人不愿意被偷听,不愿意自己的隐私被窥听。
如今的听房的习俗,随着人们观念的转变,年轻人房事知识的获取途径越来越多,保护个人隐私的意识的增强。人们在慢慢摈弃这种传统的习俗,保护个人隐私。对于听房你有什么不同的看法?喜欢昕瑞生态的观点,敬请关注昕瑞生态。4. 古代宫女有没有可能怀孕?
宫女是一个泛称,泛指古代皇帝后宫中所有从事管理或奴役的女人,可以这么说,除了皇帝正式册封的皇后、妃子这一类可以称为皇帝老婆的女人之外的所有女人,都是宫女。
古代封建社会等级森严,皇宫中更是如此,宫女也因为出身、姿色、才能分三六九等,有从事皇帝、皇后或嫔妃日常管理工作的宫女,这一类称为女官,大多来自上层官吏家庭出身或者民间有威望的豪强地主出身,在宫中处于中等地位。
还有一类宫女纯粹就是从事体力劳动,或者照顾、服侍宫中地位较高的皇后、嫔妃从事打杂类体力劳动,比如拖地、洗衣、打扫等等,这一类宫女出身低微,或者出自犯罪家庭的女儿,在宫中处于最低等的地位。
皇帝法律意义上的老婆主要是皇后、嫔妃以及各种各样不同称呼的妃子,宫女在宫中并不是皇帝的老婆,充其量只是打杂或管理宫中的一些事物。
古代封建社会上虽然是等级森严,但是皇权是无限的,皇帝可以干他任何想干的事,比如宠信宫女,皇帝也是个男人,在一些日常生活中,难免会一时冲动 ,看中了喜欢的宫女的,一时兴起,就宠信了。
比如明神宗朱翊钧,也就是万历皇帝,10岁即皇帝位,17岁有一次路过慈宁宫时,看到当时的宫女王氏,一时兴趣来了,就宠信了王氏,就这一次,宫女王氏就怀孕了。
皇帝是正常的男人,宫女也是正常的女人,一般情况下,没啥意外,皇帝宠信宫女后,至少一半的宫女会怀孕,毕竟正常的受孕都是会成功的。
对于一个普通的宫女来说,一辈子都可能见不到皇帝一面,如果能得到皇帝的宠信,那简直是天下掉馅饼一样的幸运,一定会好好配合皇帝完成宠信的,甚至会极度渴望能够怀孕,毕竟这是宫女几乎唯一改变命运的手段。
中国历史上以宫女身份得到皇帝宠信后并因此飞黄腾达,从此改变命运的大有人在,比如明穆宗朱载垕(hòu),他宠信了一位宫女李氏,这个李氏为明穆宗生了个儿子,这个儿子就是后来的万历皇帝,而李氏后来也被封为皇后,这是从宫女到皇后的转变,应该是所有宫女一生的理想。
虽然宫女能为皇帝生个儿子是一生的理想,但并不是人人都有这样的运气,即使是被皇帝宠信后怀孕的宫女,也并是人人都有生孩子的权力。
中国历史上的皇帝有英明的,有昏庸的,有被权臣控制的,有作为傀儡的,在皇帝昏庸之时,又碰巧后宫中有一位狠毒、善于嫉妒的皇后存在时,那些怀了孕的宫女,甚至连生孩子的权力都没有。
比如东汉汉灵帝时期,他的皇后是何皇后,何皇后给汉灵帝生了一个儿子叫刘辨,因此见不得宫中有其他女人怀孕,后来汉灵帝宠信了一个王美人,何皇后就想着毒死王美人,王美人为了保住自己的性命,喝了打胎药,结果胎没有打掉,后来还是生下了孩子,这个孩子就是后来汉献帝刘协,何皇后于是在王美人哺乳期给王美人喝的汤药里下了毒,毒死了王美人 。
还有东汉汉安帝刘祜在位期间,他的皇后是阎姬,这个阎姬心狠手辣,得到皇帝宠信后,不愿意看到皇帝再宠信其他女人,汉安帝曾经宠信过一个宫女李氏,李氏生了一个儿子叫刘保,就是后来的汉顺帝,阎姬很嫉妒,后来还是毒死了这个宫女王氏。
所以宫女怀孕了,能不能顺利生下孩子,取决于当时皇帝是否英明,政治是否腐败,后宫斗争是否激烈?而不取决于宫女本身,虽然每个怀孕的宫女都想正常地把孩子生下来,但并不是都能如愿。
不是每一个怀孕的宫女最终都能从丑小鸭到白天鹅,遇到运气不好的,后宫政治斗争激烈的,可能怀孕的宫女直接就被皇后害死了。
所以算起来,怀孕的宫女命运可能会有四种:
一是直接就被皇帝宠信的皇后或者嫔妃害死了,包括肚子中的孩子一起死,这一类可能是最多的,很多连名字都没有留下来;
二是怀孕的宫女生下孩子后,孩子被抱走,而宫女却被害死;
三是怀孕的宫女生下孩子后,母子都能平安,但是却倍受冷落,郁郁寡欢;
四是怀孕的宫女直接得到皇帝的宠信而步步高升,命运从此改变,这一类毕竟是极少数。
5. 中国古代的十大居士有哪些?
中国古代的十大居士: 青莲居士李白,香山居士白居易,六一居士欧阳修,东坡居士苏轼,淮海居士秦观,易安居士李清照,石湖居士范成大,幽栖居士朱淑真,六如居士唐寅,柳泉居士蒲松龄。 李白(701年2月8日—762年12月),字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”。唐代著名浪漫主义诗人,汉族,祖籍陇西成纪。生于碎叶城(当时属安西都护府),后迁居四川。天宝初,入长安,荐于唐玄宗,待诏翰林。后漫游江湖间,永王李璘聘为幕僚。璘起兵,事败,白坐流放夜郎(在今贵州省)。中途遇赦,至当涂依李阳冰,未几卒。762年病逝于安徽当涂,享年61岁。 李白所作词,宋人已有传说(如文莹《湘山野录》卷上)。证以崔令钦《教坊记》及今所传敦煌卷子,唐开元间已有词调。然今传篇章是否果出于太白,甚难断定。今仍录《菩萨蛮》、《忆秦娥》各一首。李白被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”。诗歌总体风格清新俊逸,既反映了时代的繁荣景象,也揭露了统治阶级的荒淫和腐败,表现出蔑视权贵,追求自由和理想的积极精神。 白居易(772—846),字乐天,太原(今属山西)人。元和三年(808)拜左拾遗,后贬江州(今属江西)司马,移忠州(今属四川)刺史。后为杭州刺史,又为苏州、同州(今属陕西)刺史,以刑部尚书致仕。晚居洛阳,自号醉吟先生、香山居士。其诗早年与元稹齐名,称“元白”;晚年又与刘禹锡齐名,称“刘白”。他的诗歌题材广泛,形式多样,语言平易通俗,有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。词不多,但影响后世甚大。有《白氏长庆集》。代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。白园(白居易墓)坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。 欧阳修(1007年-1072年),字永叔,号醉翁、六一居士,汉族,吉州永丰(今江西省吉安市永丰县)人,北宋政治家、文学家,在政治上负有盛名。天圣八年进士。以翰林学士修《新唐书》。英宗时,官至枢密副使参知政事。谥文忠。有《欧阳文忠公近体乐府》、《醉翁琴趣外篇》。汲古阁本有《六一词》,略同《近体乐府》。欧阳修自幼喜爱读书,常从城南李家借书抄读,他天资聪颖,又刻苦勤奋,往往书不待抄完,已能成诵;少年习作诗赋文章,文笔老练,有如成人,其叔由此看到了家族振兴的希望,曾对欧阳修的母亲说:“嫂子不必担忧家贫子幼,你的孩子有奇才!不仅可以创业光宗耀祖,他日必然闻名天下。”欧阳修的散文内容充实,形式多样。无论是议论,还是叙事,都是有为而作,有感而发。 苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,号东坡居士,自号道人,世称苏仙 。宋代重要的文学家,宋代文学最高成就的代表。汉族,北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人。宋仁宗嘉祐(1056—1063)年间进士。其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。 秦观(1049-1100),字少游,一字太虚,汉族,北宋高邮(今江苏省高邮市)人,别号邗沟居士,学者称其淮海居士。北宋文学家、词人,被尊为婉约派一代词宗。宋神宗元丰八年(1085年)进士。曾任太学博士(即国立大学的教官)、秘书省正字、国史院编修官。政治上倾向旧党,哲宗时“新党”执政,被贬为监处州酒税,徙郴州,编管横州,又徙雷州,至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张耒号称为“苏门四学士”,颇得苏轼赏识。秦观生性豪爽,洒脱不拘,溢于文词。他十五岁丧父,自幼研习经史兵书。代表作品:《鹊桥仙》《淮海集》《淮海居士长短句》。 李清照(1084年3月13日-1155年5月12日),号易安居士,汉族,齐州章丘(今山东章丘)人。宋代女词人,婉约词派代表,有“千古第一才女”之称。其夫赵明诚,卒于宋南渡时。易安晚年,流寓在浙江金华、绍兴。著有《李易安集》、《易安居士文集》、《易安词》,均已佚。后人有《漱玉词》辑本。今有王仲闻《李清照集校注》、徐培均《李清照集笺注》。 范成大(1126年-1193年),字致能,号石湖居士,谥文穆,吴郡(今江苏苏州)人。他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。父母早亡,家境贫寒。绍兴二十四年(1154年)进士,初授户曹,历官监和剂局、处州知府,累官起居郎。范成大的作品在当时即有显著影响,到清初则影响尤大,有“家剑南而户石湖”(“剑南”指陆游《剑南诗稿》)之说,与尤袤、杨万里、陆游号称“中兴四大诗人”。晚年退居故乡石湖。有《石湖词》。 朱淑真(约1135~约1180),号幽栖居士,宋代女诗人,亦为唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。南宋初年时在世,祖籍歙州(治今安徽歙县),《四库全书》中定其为“浙中海宁人”,一说浙江钱塘(今浙江杭州)人。生于仕宦之家。夫为文法小吏,因志趣不合,夫妻不睦,终致其抑郁早逝。又传淑真过世后,父母将其生前文稿付之一炬。其余生平不可考,素无定论。现存《断肠诗集》、《断肠词》传世,为劫后余篇。 唐寅(1470年-1524年)明代著名画家、文学家。字伯虎,又字子畏,以字行,号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等,南直隶苏州吴县人。吴中四才子之一。在画史上又与沈周、文征明、仇英合称“明四家”或“吴门四家”。民间有很多关于唐伯虎的传说,最为人熟悉的《唐伯虎点秋香》曾多次被改编成戏剧,以及拍成电视剧及电影,也宣传、加深了唐伯虎在民间的形象。唐寅出生于世商家庭,有一妹一弟,父亲唐广德,经营一家唐记酒店。唐寅作品以山水画、人物画闻名于世,其创作的多幅春宫图也为他个人添加了“风流才子”的名声。 蒲松龄(1640-1715)字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人,汉族。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝,享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。
6. 古代女子的内衣经历了怎样的演变?
古代男子也穿肚兜?肚兜都能辟邪、治病?古代老年人穿什么款式的肚兜?你知道穿绿色肚兜是代表加官晋爵加俸禄的意思吗?我来带你一一了解。
(前有理论分析,中有朝代演变分析,精彩在后面,可直接翻到后面哦)
娴静犹如花照水,行动好比风扶柳。
眉梢眼角藏秀气,声音笑貌露温柔。
每每看到这些雅致的诗句,眼里不由得想到古代女子的魅力。从汉代的心衣罗裙,盛唐时期风靡的齐胸襦裙,再到民国曼妙绰约的雅致旗袍,服饰的遗演变展现着女性的起伏线条和曼妙身姿。这道婀娜迷人的靓丽风景线,内衣不仅发挥着蔽体保暖的服饰作用,还承载和记录了古老而又神秘的东方文化。
中西内衣不同文化语言中国内衣,从汉代的心衣到唐代的抹胸,从宋代的主腰到民国的肚兜,注重于理想化、内敛式、以“藏”为主的理想与爱情寄寓,表达含蓄而内敛,受社会制度与宗法的限制,总是以一种隐喻的方式来呈现。古代闺阁女性在内衣创造中的才情表达,都是悄悄、默默、含蓄地进行。
西方内衣,从克里特岛的半裙到文艺复兴时期的紧身胸衣到现代的胸罩与比基尼,以“显”为主,表现身体始终是贯穿的主题。西方内衣以对身体的展现为主,将身体视作线条展现的平台,强调姿色就是力量。
将中西方内衣的生成与衍变视作一部文化史,那么,它是深刻反映各自的社会制度、生活方式、审美习俗、生命价值理想的一面镜子。中国内衣的“量”是“思量”,体现道德伦理与节令习俗;西方内衣的“量”是“数的几何形分割”,通过比例及形态来修身塑型。
古人的秘密语言岁月变迁,探索古人难以启齿的隐私,我们只能从历史典籍的只言片语中慢慢探个究竟。毕竟,记载多了估计这些典籍被看作伤风败俗的著作,都流传不到我们手里。
古人称内衣为“亵衣”,“亵”,亵”字词典解释为:从衣,执声。本义:贴身的内衣,也指家居所穿的便服,后引申为轻慢,亲近而不庄重。字面意思多贬义,在古代更是有不庄重的意味,难登大雅之堂。古代女子地位本来就低,所以亵衣就连洗完都不能让别人看到,否则都是很伤风俗的事情!即使时至开放的今天,这也是羞答答的事情。我今天就大胆一点,给大家翻阅典籍看看。
类别在不同的时期,亵衣有“心衣、抱腹、诃子、抹胸、主腰、肚兜”等几种。袋口的拼接处,必须绣上小幅图案来遮住线的结点,保持画面完整,且汇聚了绣、缝、贴、补、缀、盘、滚等几十种工艺,用以表达不同的主题。”这样看来,和艺术品无异。
(不小心翻出特别的裤子,也算内衣吧)
【汉朝:帕腹/抱腹/心衣】帕腹:一块布;
抱腹:由于成本太高减去一半布料;
心衣:就算成本高肩带部位不能省;
汉刘熙《释名●释衣服》记载:“帕腹,横帕其腹也。抱腹,上下有带,抱裹其腹,上无裆者也。心衣,抱腹而施钩肩,钩肩之间施一裆,以奄心也。” 此款内衣的作用在于遮羞、吸汗并且让你的胸遁于无形。汉朝对于女子的内衣:“抱腹”和“心衣”背后都是整个袒露没有遮挡的,肩膀就是两根细带,心衣的区别只是在背后系带的方式而已,但是到了晋朝和唐朝的时候就开始走向保守了。
【魏晋:两当】魏晋时期延续了汉朝的风格,并融入几分北方游牧民族的风味。两者的区别就在于,两当有两层、衬面和后片,比较厚实,采用了厚实的织棉,色彩也比较丰富。
相比起汉朝露背的装束,魏晋的两当差不多算是看看脖子就成。其外型酷似夏日公园内散步的大爷穿的小背心,功能上也相差无几,你看公园老大爷有胸吗?
(现代的内衣外穿)
【唐朝:诃子】唐代时期,上胸及后背袒露,外披透明罗纱,内衣若隐若现,因而内衣面料考究,色彩缤纷,与今天所倡异的“内衣外穿”颇为相似。为配合这样的穿着习惯,内衣需为无带的。“诃子”常用的面料为:“织成”,挺括略有弹性,手感厚实。穿时在胸下扎束两根带子即可,“织成”保证“诃子”胸上部分达到挺立的效果。
外穿内衣成为唐朝最流行的style。里面穿诃子,外面罩一层轻纱,雍容华贵中带着仙气飘飘的感觉。唐朝女人不但可以内衣外穿,而且经常这样穿着骑马招摇过市。真是一个灿烂神奇的锦绣年代啊。
【宋代:抹胸、抹肚、主腰】宋代朱熹朱老夫子,提倡理学,约束女子行为规范,在理学约束下宋代内衣的创新又呈现了下滑趋势,抹肚比较崇尚雅致和朴素,所以内衣无明显变化,像汉朝的心衣。不过款式更长更大,形状更像现在的V领背,固定方式也是挂脖设计。
“主腰”外形与背心相似。开襟,两襟各缀有三条襟带,肩部有裆,裆上有带,腰侧还各有系带将所有襟带系紧后形成明显的收腰。可见明代女子已深谙凸现身材之道。
平常人家多用棉制品俗称土布,贵族人家用丝质品并在其上绣以花卉。
【元代:合欢襟】合欢襟是前扣式的,注意哦!惊不惊喜意不意外!胸前用一排扣子系合,或用绳带等系束有点类似的西方束腰。不同的是,它不仅束了腰,胸也一起束了。估计与马上民族有关。
【清代:肚兜】清代“抹胸”又称“肚兜”,一般做成菱形。上有带,穿时套在颈间,腰部另有两条带子束在背后,下面呈倒三角形,遮过肚脐,达到小腹。材质以棉、丝绸居多。系束用的带子并不局限于绳,富贵之家多用金链,中等之家多用银链、铜链,小家碧玉则用红色丝绢。“肚兜”上有各类精美的刺绣。
《红楼梦》第三十六回写宝钗来至宝玉房中,看见袭人在做针线,是白绫红里的肚兜,扎着鸳鸯戏莲的花样,红莲绿叶五色鸳鸯。
你以为到这里结束了吗?精彩还在后头清代小孩子、成亲男子、老人家,就连病人都穿肚兜。
1.清代女子爱穿肚兜,但肚兜并不是女性的专属,在清朝,新生儿穿的第一件衣服就是母亲亲手缝制的肚兜,肚兜上绣有虎头等图案,寄托的是父母希望孩子健康成长的愿望。
2.清朝未过门的媳妇同样会给未来的丈夫做肚兜,并在上面绣一对戏水鸳鸯,象征夫妻恩爱,甚至清朝的很多病人也会穿肚兜,他们在肚兜里面放上药材,以达到治病的效果。肚兜让男子第一次知道了穿内衣的好处。(电视上看到男子穿肚兜不奇怪了吧!)
3.肚兜寄寓了不同的意味(1)你有想过有一天你考取官员是因为你妻子的肚兜吗?
官上加官纹刺绣肚兜
源自清代。官禄是指官职、禄位。在传统织绣纹样中,有关加官晋爵的吉祥图纹亦相当丰富。如仙鹤、水浪和朝日构成图纹,取名为“一品当朝”;鹤为羽鸟之长,有“一品鸟”之称,在清代又被用作一品文官的补服纹样,潮与“朝”谐音,“当朝”,意即在朝为官。如在花瓶中插入三支带有红缨的利戟,则取名为“平升三级”,借瓶寓“平”,三戟意即“三级”,寓意为官运亨通等。
(2)穿肚兜穿出长生不老,厉害吧!不用说,肯定是老人家的肚兜,古人的智慧在内衣上展现无遗,都是大有乾坤啊!
长生不老肚兜
许多服饰或者服饰品上直接以文字表述“长生不老”和“长寿”含义,怕死恋生,这是最正常最根本的人性。渴望生命长存,就是要做到民间文化中“积德行善”。因此,常常直接在围兜上绣上代表“善”的“爱心”,这样就可以使长寿的价值无限延伸和增值。
(3)表达各种愿望:希望出嫁的、希望多子多孙的、希望夫妻和睦、希望长寿,希望自己忍让……
鱼纹肚兜
肚兜上的“鱼”纹样,隐喻女子欲婚之意。
连生贵子
多子多孙也是古代织绣纹样中常见的装饰题材,其表现方法有多种,如借石榴多子,寓子孙繁盛;借葫芦多藤,寓万代长久;将莲化、童子、花生(或芦笙)组合成纹,取名为“连生贵子”;还有将莲花、莲蓬组合成纹者,取意与此相同。又童子跨骑麒麟、手持芦笙或莲花,取名为“麒麟送子”,隐喻麒麟自天而降、喜赠贵子。绣如意纹圆领,下端为尖角,橘红色地,中间贴绣五福连生贵子纹,寓意吉祥如意、连生贵子。
新婚肚兜
以新婚喜结连理的纹样,祈盼夫妻和和满满,百年好合。
长命百岁、麒麟送子纹刺绣肚兜
祈望长寿是人类共同的心愿。在寓意纹样中,通常以仙鹤、青松、寿桃、寿山石、绶带鸟或“寿”字为长寿表号。如将仙鹤和青松织绣在一起, 取名为“松鹤遐龄”;将仙鹤和鹿织绣在一起,取名为“鹤鹿同春”等。
其“能忍皆自安”,宣扬女性德行与恪守的伦理规范。
天下为公的愿望,看来这女子颇有先进思想!
辟邪肚兜
应端午节令,借“虎驱五毒”保孩童夏日平安。
我在一本正经的胡说八道,你也得一本正经的看完哦!古人都非常含蓄的表达愿望,古代西方的太显,就不介绍咯!7. 你们都听过哪些不常见的神话故事?
传说很久以前人会蜕皮,可以保持容颜不老,直到蛇跟人换皮后人的身体才会衰老。
这是小时候妈妈给讲的一个关于十二生肖中的蛇跟人之间的一个交易,传说蛇一开始就只有一副普通的皮,慢慢的就会衰老变得很难看,而且也活的不长久;而人则可以新皮换旧皮,一直保持容颜不老,可以活无数载。
就这样过了多年,蛇感觉自己又老又丑马上就要死掉了,想着我要是像人一样可以蜕皮换皮,该多好啊,我可以多活几十载,可以保持自己的容貌一直不变样,也就不会变丑了;而人看着蛇一天一个样不禁也心生感慨,也许生命不应该一成不变,要有一个缓慢蜕变的经历和过程,而人一直看着其它生命一次次的轮回结束,而自己因为皮的缘故似乎容颜不老外寿命一直无终,不禁觉得活的太长也太累了。
于是有一天,蛇和人再次相遇,蛇已经在苟延残喘,面貌丑陋,而人依旧容颜依旧,依然有活力。此时他们几乎异口同声的说:要不我们换皮吧?就这样蛇跟人换了皮,各自如了愿,蛇蜕一次皮就年轻一截,寿命也得以加长;人,活一载边老一岁,岁月静静的在皮上留下一道道痕迹,慢慢变老,最终生命结束,但是人没后悔跟蛇换皮,却是很安详的离去。
故事虽短,小的时候我很疑惑为什么要换啊,感觉人吃亏了。现在慢慢去想这个故事,恍然间好像又明白了一点,我们都在羡慕着别人拥有的,却不知有的时候你所拥有的也是别人想要的。或许还要传达:选择要有始有终,从不让自己后悔最初做的决定。
生命是一个很短暂却又很漫长很艰难的过程,当人看懂了的时候他跟蛇换了皮,如今又多少人能看懂呢?
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